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人才建設(shè)對包裝機械發(fā)展的意義
閱讀：1875 發(fā)布時間：2011-6-22
一、開始引進(jìn)現(xiàn)代包裝設(shè)計教育，僅僅有二十幾年歷史，由于歷史文化的斷層和閉關(guān)自守，中國高等包裝設(shè)計教育嚴(yán)重滯后，沒有建立一個良好的人才培養(yǎng)模式，沒有定位于設(shè)計人才創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。從市場來看，對包裝設(shè)計師的需求與日俱增，包裝好不好，直接影響到銷售，銷售好不好，直接影響到中國經(jīng)濟(jì)生死興衰，而現(xiàn)在包裝設(shè)計人才的數(shù)量和質(zhì)量都差強人意，不能適應(yīng)市場需要。要滿足上述需求，必須在包裝設(shè)計教育中采用全新的思路和方法。
二、文化底蘊是包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)
當(dāng)今中國包裝設(shè)計教育落后的首要原因在于缺乏一種大文化觀。當(dāng)今包裝設(shè)計教育所關(guān)注的還僅僅是“技法”本身，如技法的熟練、形式的張揚和視覺的滿足等等，根本沒有涉及到文化觀念和思想信仰等深層次問題。
文化和思想是無形的資產(chǎn)，是人類的、民族的精神內(nèi)核，是包裝設(shè)計創(chuàng)意的豐饒土壤。如果沒有這些做基礎(chǔ)，那么就會限制人的創(chuàng)造性思維，不利于人的長遠(yuǎn)發(fā)展，將人的潛在能力扼殺在搖籃中。包裝設(shè)計是創(chuàng)造性活動，僵化陳舊的教育是不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才的。傳統(tǒng)文化和理論的素養(yǎng)是探究、分析和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，增強文化底蘊和創(chuàng)立新思維比傳授包裝技法和包裝歷史更為重要，因為程序化的包裝技法和過往的包裝作品只會讓人重復(fù)，文化精神和先鋒意識則讓人往前看，不斷地開拓創(chuàng)新，開發(fā)人的智慧潛能。
探求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值的契合，是原創(chuàng)的一種重要方法。在包裝設(shè)計過程中，用現(xiàn)代的功能要求、觀念、手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的形與意，不失為一種發(fā)展中國包裝設(shè)計的良策。包裝作品具有自身的社會和文化背景傳承，熟悉中國傳統(tǒng)包裝文化，去蕪取精，是尋索文脈、創(chuàng)作有中國特色的包裝的重要途徑。割裂包裝現(xiàn)在與歷史的，拒絕傳統(tǒng)文化的汲取，而且認(rèn)為這不重要，將會導(dǎo)致中國包裝的無思想狀態(tài)；失去中國包裝生長的肥沃土壤，失去了中國包裝的根。而將包裝設(shè)計用西方美學(xué)框架來分析和探究，將原本不可分離的作品與其傳統(tǒng)生硬分割開來，正是我們的教育現(xiàn)在走入的一個誤區(qū)。
中華民族五千年的文明史，同時也孕育了深厚的包裝文化。經(jīng)過長時間的積累與沉淀的包裝文化，具有豐富的內(nèi)涵，只要注入新鮮的血液，保持其生命力，就能重新煥發(fā)光彩。如果我們的包裝設(shè)計能夠彰顯中華文化的魅力，那么它就是成功的設(shè)計。民族文化的積淀與迸發(fā)是包裝設(shè)計的創(chuàng)新之源，在此基礎(chǔ)上，才能樹立自己民族的品牌。缺少*文化內(nèi)涵的包裝，就少了民族文化應(yīng)具的外張力。現(xiàn)在，中國自己的品牌少，而且很多是模仿或者照搬西方的東西，就是太沒有中國自己的文化底蘊，太缺乏創(chuàng)新精神，太缺乏包裝設(shè)計創(chuàng)新人才。如果企業(yè)擁有*的理念、準(zhǔn)確的定位、出色的執(zhí)行和一貫的堅持，再加上具有深厚文化底蘊的包裝，一定能樹立起真正影響世界的中國品牌。
包裝設(shè)計zui主要的功能是保護(hù)商品，其次是傳達(dá)信息和美化商品。值得注意的是對現(xiàn)代消費來講，后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性，而且，消費者還提出了更高的“情感”方面的要求――希望包裝（包裝機械產(chǎn)品發(fā)展方向分析）能符合自己的個性、能給自己帶來撫慰、能滿足自己懷舊、浪漫的情懷等等。因為現(xiàn)在同類商品很多，消費者選擇的范圍越來越廣泛，所以對商品也就越來越挑剔。而文化正是能滿足消費者情感需要的重要籌碼，包裝的文化內(nèi)涵使消費者購買行為過程中的感受和體驗更為豐富，樂趣讓消費過程值得回味，變得溫馨。正是包裝的文化內(nèi)涵，滿足了消費者的情感需要，成為購買的決策基礎(chǔ)，使消費者牢記這一品牌。在此，情感有價，消費者愿意為情感付費。
內(nèi)地的大多數(shù)高校都忽視傳統(tǒng)文化教育，相比較而言，香港、中國臺灣的傳統(tǒng)文化教育則好一點。香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|談到：“香港沒有一個急切切斷舊傳統(tǒng)的過程；中國臺灣一直有意延續(xù)中國的正統(tǒng)傳統(tǒng)；而內(nèi)地正處于一心一意化的過程中，新一代基本上是麥當(dāng)勞的‘俘虜’，傳統(tǒng)文化教育做得zui差。”中國臺灣的核心文化仍是傳統(tǒng)文化，小孩子從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶。高校也注重傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)。例如中國臺灣的楊裕富教授特別注重新一代設(shè)計人才的傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，他認(rèn)為如果失去傳統(tǒng)文化氣息的熏陶，不可能設(shè)計出傳承久遠(yuǎn)的作品，從他的研究成果《設(shè)計的文化基礎(chǔ)》、《文化與空間設(shè)計》、《設(shè)計文化符碼》可以看出他在設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合上下了很大的功夫。香港高校普遍重視傳統(tǒng)文化的教育，有關(guān)中華文化傳統(tǒng)中之儒學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的知識在課程設(shè)置上都有所體現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化價值對現(xiàn)代社會的意義，使學(xué)生對中華文化價值系統(tǒng)及其在世紀(jì)的新意義、思想與文化的發(fā)展，獲得較為全面之理解。內(nèi)地的傳統(tǒng)文化在文革年代被切斷，很多有識之士看到這個問題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)在，在傳統(tǒng)文化的普及方面內(nèi)地仍存在很大弊病，例如中學(xué)課本上古文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例懸殊，讓人觸目驚心。現(xiàn)在的大學(xué)生對祖國的民族傳統(tǒng)、文化思想、人文精神、道德倫理等知之甚少、根底極淺；另一方面由于時代發(fā)展和社會進(jìn)步，他們接觸面廣，求知欲強，可塑性大，這時候，給他們多加傳授傳統(tǒng)文化，有助于對事物認(rèn)識的深化，并形成*的個性，對其思想、修養(yǎng)、文化等各方面都有提高。
如何增強學(xué)生的文化底蘊和思維能力呢？有很多途徑，首先要重新定位包裝設(shè)計教育，不能太偏重技法訓(xùn)練，要增加一些文化和思想方面的課程，要強調(diào)各類知識之間的交流。例如各門類藝術(shù)之間的交流、藝術(shù)與工藝技術(shù)的交流、設(shè)計與文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律之間的交流、中西之間的交流……
文化和思想只有在交流中碰撞，在碰撞中擦出火花，在火花中迸發(fā)靈感，創(chuàng)新設(shè)計才得以產(chǎn)生。現(xiàn)在的教學(xué)很少教學(xué)生思想，文化方面的課程也設(shè)置得非常少，有的院校甚至沒有，所以沒有教會學(xué)生思考藝術(shù)和設(shè)計的能力，導(dǎo)致很多學(xué)生除了套用既有的設(shè)計形式之外，沒有什么精彩的創(chuàng)意。只有給學(xué)生培養(yǎng)一種大文化觀，讓學(xué)生不僅了解包裝領(lǐng)域內(nèi)的知識和業(yè)界的動態(tài)，還了解當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、政策法規(guī)等各方面的知識，建立一個大文化背景，再通過包裝設(shè)計思維能力的培養(yǎng)、包裝設(shè)計方法和設(shè)計技能的基本訓(xùn)練，使之具備本專業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的基本素質(zhì)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生既有動手能力，又有較高的理論素養(yǎng)。
實踐證明，傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，傳統(tǒng)文化中人文精神的精髓，經(jīng)過長期耳濡目染，將在學(xué)生心靈深處根植下來，成為他們健康成長的養(yǎng)分。譬如易學(xué)文化、儒家和道家哲學(xué)、詩辭歌賦、古典藝術(shù)等知識，對包裝設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，是設(shè)計師創(chuàng)造力的*的基礎(chǔ)，我們應(yīng)增設(shè)這方面的課程，加大這方面的教學(xué)力度，在設(shè)計教育上充分的體現(xiàn)這方面的分量。傳授這些知識時，應(yīng)把重點放在研究它們所體現(xiàn)和展示的思想上和深邃意境上，同時讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的語言美、形式美。靳埭強、陳幼堅、陳漢民等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，不可能設(shè)計出如此優(yōu)美典雅感人的作品。一個沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計師，沒有文化的根基，縱然有再大的本事，終究不能不能成為*的包裝創(chuàng)新設(shè)計人才。世界的包裝設(shè)計大師都是深深植根于本民族的文化，才有輝煌的包裝設(shè)計成果。包裝設(shè)計運用藝術(shù)與科學(xué)的合力，創(chuàng)造、美化、方便人們的生活，在這個過程中，體現(xiàn)的是一種文化。如果包裝設(shè)計師對傳統(tǒng)文化和思想觀念知之甚少或一無所知，就不可能創(chuàng)造出的作品，更不可能創(chuàng)造出影響深遠(yuǎn)的作品。
三、社會、參與實踐是培養(yǎng)包裝設(shè)計創(chuàng)新人才的重要條件
包裝設(shè)計教育落后的原因還在于與社會的脫鉤?，F(xiàn)處于信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時代，電腦技術(shù)的更新、新媒體的發(fā)展、包裝技術(shù)法規(guī)的變化、包裝材料科學(xué)的進(jìn)步、包裝防偽要求的提高、包裝裝潢風(fēng)尚的日新月異，所有這些要求包裝設(shè)計教育緊跟時代，緊跟社會。
但是，目前的狀況是教材陳舊、教學(xué)方法和內(nèi)容嚴(yán)重滯后，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，到社會上*手足無措，要繼續(xù)學(xué)習(xí)幾年才能滿足企業(yè)的需要。市場對包裝設(shè)計人才有明確的要求，現(xiàn)在的教育并沒有達(dá)到市場的標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)學(xué)校完成的教育，zui后是由企業(yè)代替學(xué)校完成的。中國的現(xiàn)代包裝設(shè)計，一切都還不健全，所以更需要我們盡快轉(zhuǎn)變思維方式，適應(yīng)新形勢下社會對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求。在包裝設(shè)計教育上來一場思維革命，把包裝教育與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把學(xué)生的設(shè)計實踐直接與企業(yè)掛鉤，將學(xué)生的產(chǎn)品直接介紹給大眾和工業(yè)界，使學(xué)校包裝教育與企業(yè)界建立起持久的。這方面法國做得特別好，例如蘭斯高等藝術(shù)設(shè)計學(xué)院是一個歷史的專業(yè)學(xué)院，在做設(shè)計時要求學(xué)生對要設(shè)計的東西進(jìn)行功能分析，竭盡一切可能開拓自己的思維，建立一個思維圖，獲得初步的構(gòu)思，然后把各個構(gòu)思的設(shè)計理念詳盡地寫出來，zui后選擇一個構(gòu)思用實物表現(xiàn)出來。所有學(xué)生必須把設(shè)想在充分的討論后付諸實踐，做出產(chǎn)品，同學(xué)之間互評，老師指導(dǎo)，然后在商店或其它地方舉辦展覽，將產(chǎn)品和理念推廣出去。學(xué)生第三年基本上是在社會上實習(xí)，從事實踐工作，第四年再帶著問題回到學(xué)校繼續(xù)接受教育，做畢業(yè)設(shè)計。學(xué)生畢業(yè)后不存在適應(yīng)社會的問題，馬上能為企業(yè)解決實際問題，受到企業(yè)的歡迎。這種必要的實踐課程，對包裝設(shè)計這門具有較強應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科，是非常必要的。
在知識經(jīng)濟(jì)時代，科技與教育不再僅僅是服務(wù)的、從屬的，科技與教育已從社會的邊緣走向社會的中心，并在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時期起著重要的作用。包裝設(shè)計專業(yè)的發(fā)展越來越依賴知識創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新和*產(chǎn)業(yè)化。我們的包裝設(shè)計與市場、工業(yè)化結(jié)合非常緊，這本身就要求我們的教育，把的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實踐中來，讓學(xué)生掌握新的科學(xué)技術(shù)，能夠熟練運用*工具和表現(xiàn)手法。由于文化生活的普及和消費水平的提高，人們對包裝有了更廣泛的需求。增加實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生關(guān)注自己周圍的世界，充分利用各種短期實踐的機會，有計劃有目標(biāo)地參觀調(diào)研，真正接觸社會，參與實踐，在提高專業(yè)技能的同時，也提高交流溝通能力和社會協(xié)作能力。設(shè)計學(xué)院包豪斯建立的教學(xué)、科研、實業(yè)三位一體的教育模式是很有啟發(fā)性的東西，值得我們借鑒。學(xué)校的工廠為教學(xué)和研究提供實踐基地，同時也為設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。這種良性循環(huán)的教育體系，后來幾乎無一例外地被西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代設(shè)計教育采納。目前我國高校對包裝設(shè)計使用的技術(shù)手段，表現(xiàn)了十分明顯的傳統(tǒng)觀念，對影響包裝設(shè)計的科學(xué)技術(shù)，也不是非常重視。例如包裝材料方面，材料科學(xué)在信息時代發(fā)展很快，當(dāng)前材料科學(xué)正沿著兩個方向發(fā)展，一個是高科技含量的新材料，一個是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)材料。一個面向未來的設(shè)計師，必須及時的掌握材料的變化，熟練運用其*性能，才能設(shè)計出符合市場需要的產(chǎn)品。
四、結(jié)語
社會需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動力。社會對包裝設(shè)計專業(yè)需求正處于上升趨勢，包裝設(shè)計方興未艾，包裝人才供不應(yīng)求，目前它已成為令人傾心的行業(yè)之一，且越來越顯示出它*的魅力。顯然，中國近些年來的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策為包裝設(shè)計提供了良好的發(fā)展空間。以往靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，側(cè)重于技能的培養(yǎng)，而忽視了人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是我們的誤區(qū)。包裝設(shè)計創(chuàng)新教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的專門人才，我們必須明確包裝設(shè)計即涉及邏輯思維又涉及形象思維，它既有技術(shù)性、藝術(shù)性，還有文化底蘊，把握好三者的結(jié)合是教師教好同時也是學(xué)生學(xué)好包裝設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵。只有以大文化背景和實踐能力為基本著力點，才能保證包裝設(shè)計教育發(fā)展的健康性。
二、文化底蘊是包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)
當(dāng)今中國包裝設(shè)計教育落后的首要原因在于缺乏一種大文化觀。當(dāng)今包裝設(shè)計教育所關(guān)注的還僅僅是“技法”本身，如技法的熟練、形式的張揚和視覺的滿足等等，根本沒有涉及到文化觀念和思想信仰等深層次問題。
文化和思想是無形的資產(chǎn)，是人類的、民族的精神內(nèi)核，是包裝設(shè)計創(chuàng)意的豐饒土壤。如果沒有這些做基礎(chǔ)，那么就會限制人的創(chuàng)造性思維，不利于人的長遠(yuǎn)發(fā)展，將人的潛在能力扼殺在搖籃中。包裝設(shè)計是創(chuàng)造性活動，僵化陳舊的教育是不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才的。傳統(tǒng)文化和理論的素養(yǎng)是探究、分析和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，增強文化底蘊和創(chuàng)立新思維比傳授包裝技法和包裝歷史更為重要，因為程序化的包裝技法和過往的包裝作品只會讓人重復(fù)，文化精神和先鋒意識則讓人往前看，不斷地開拓創(chuàng)新，開發(fā)人的智慧潛能。
探求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值的契合，是原創(chuàng)的一種重要方法。在包裝設(shè)計過程中，用現(xiàn)代的功能要求、觀念、手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的形與意，不失為一種發(fā)展中國包裝設(shè)計的良策。包裝作品具有自身的社會和文化背景傳承，熟悉中國傳統(tǒng)包裝文化，去蕪取精，是尋索文脈、創(chuàng)作有中國特色的包裝的重要途徑。割裂包裝現(xiàn)在與歷史的，拒絕傳統(tǒng)文化的汲取，而且認(rèn)為這不重要，將會導(dǎo)致中國包裝的無思想狀態(tài)；失去中國包裝生長的肥沃土壤，失去了中國包裝的根。而將包裝設(shè)計用西方美學(xué)框架來分析和探究，將原本不可分離的作品與其傳統(tǒng)生硬分割開來，正是我們的教育現(xiàn)在走入的一個誤區(qū)。
中華民族五千年的文明史，同時也孕育了深厚的包裝文化。經(jīng)過長時間的積累與沉淀的包裝文化，具有豐富的內(nèi)涵，只要注入新鮮的血液，保持其生命力，就能重新煥發(fā)光彩。如果我們的包裝設(shè)計能夠彰顯中華文化的魅力，那么它就是成功的設(shè)計。民族文化的積淀與迸發(fā)是包裝設(shè)計的創(chuàng)新之源，在此基礎(chǔ)上，才能樹立自己民族的品牌。缺少*文化內(nèi)涵的包裝，就少了民族文化應(yīng)具的外張力。現(xiàn)在，中國自己的品牌少，而且很多是模仿或者照搬西方的東西，就是太沒有中國自己的文化底蘊，太缺乏創(chuàng)新精神，太缺乏包裝設(shè)計創(chuàng)新人才。如果企業(yè)擁有*的理念、準(zhǔn)確的定位、出色的執(zhí)行和一貫的堅持，再加上具有深厚文化底蘊的包裝，一定能樹立起真正影響世界的中國品牌。
包裝設(shè)計zui主要的功能是保護(hù)商品，其次是傳達(dá)信息和美化商品。值得注意的是對現(xiàn)代消費來講，后兩種功能已經(jīng)越來越顯示出重要性，而且，消費者還提出了更高的“情感”方面的要求――希望包裝（包裝機械產(chǎn)品發(fā)展方向分析）能符合自己的個性、能給自己帶來撫慰、能滿足自己懷舊、浪漫的情懷等等。因為現(xiàn)在同類商品很多，消費者選擇的范圍越來越廣泛，所以對商品也就越來越挑剔。而文化正是能滿足消費者情感需要的重要籌碼，包裝的文化內(nèi)涵使消費者購買行為過程中的感受和體驗更為豐富，樂趣讓消費過程值得回味，變得溫馨。正是包裝的文化內(nèi)涵，滿足了消費者的情感需要，成為購買的決策基礎(chǔ)，使消費者牢記這一品牌。在此，情感有價，消費者愿意為情感付費。
內(nèi)地的大多數(shù)高校都忽視傳統(tǒng)文化教育，相比較而言，香港、中國臺灣的傳統(tǒng)文化教育則好一點。香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|談到：“香港沒有一個急切切斷舊傳統(tǒng)的過程；中國臺灣一直有意延續(xù)中國的正統(tǒng)傳統(tǒng)；而內(nèi)地正處于一心一意化的過程中，新一代基本上是麥當(dāng)勞的‘俘虜’，傳統(tǒng)文化教育做得zui差。”中國臺灣的核心文化仍是傳統(tǒng)文化，小孩子從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶。高校也注重傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)。例如中國臺灣的楊裕富教授特別注重新一代設(shè)計人才的傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，他認(rèn)為如果失去傳統(tǒng)文化氣息的熏陶，不可能設(shè)計出傳承久遠(yuǎn)的作品，從他的研究成果《設(shè)計的文化基礎(chǔ)》、《文化與空間設(shè)計》、《設(shè)計文化符碼》可以看出他在設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合上下了很大的功夫。香港高校普遍重視傳統(tǒng)文化的教育，有關(guān)中華文化傳統(tǒng)中之儒學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的知識在課程設(shè)置上都有所體現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化價值對現(xiàn)代社會的意義，使學(xué)生對中華文化價值系統(tǒng)及其在世紀(jì)的新意義、思想與文化的發(fā)展，獲得較為全面之理解。內(nèi)地的傳統(tǒng)文化在文革年代被切斷，很多有識之士看到這個問題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)在，在傳統(tǒng)文化的普及方面內(nèi)地仍存在很大弊病，例如中學(xué)課本上古文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例懸殊，讓人觸目驚心。現(xiàn)在的大學(xué)生對祖國的民族傳統(tǒng)、文化思想、人文精神、道德倫理等知之甚少、根底極淺；另一方面由于時代發(fā)展和社會進(jìn)步，他們接觸面廣，求知欲強，可塑性大，這時候，給他們多加傳授傳統(tǒng)文化，有助于對事物認(rèn)識的深化，并形成*的個性，對其思想、修養(yǎng)、文化等各方面都有提高。
如何增強學(xué)生的文化底蘊和思維能力呢？有很多途徑，首先要重新定位包裝設(shè)計教育，不能太偏重技法訓(xùn)練，要增加一些文化和思想方面的課程，要強調(diào)各類知識之間的交流。例如各門類藝術(shù)之間的交流、藝術(shù)與工藝技術(shù)的交流、設(shè)計與文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律之間的交流、中西之間的交流……
文化和思想只有在交流中碰撞，在碰撞中擦出火花，在火花中迸發(fā)靈感，創(chuàng)新設(shè)計才得以產(chǎn)生。現(xiàn)在的教學(xué)很少教學(xué)生思想，文化方面的課程也設(shè)置得非常少，有的院校甚至沒有，所以沒有教會學(xué)生思考藝術(shù)和設(shè)計的能力，導(dǎo)致很多學(xué)生除了套用既有的設(shè)計形式之外，沒有什么精彩的創(chuàng)意。只有給學(xué)生培養(yǎng)一種大文化觀，讓學(xué)生不僅了解包裝領(lǐng)域內(nèi)的知識和業(yè)界的動態(tài)，還了解當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、政策法規(guī)等各方面的知識，建立一個大文化背景，再通過包裝設(shè)計思維能力的培養(yǎng)、包裝設(shè)計方法和設(shè)計技能的基本訓(xùn)練，使之具備本專業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的基本素質(zhì)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生既有動手能力，又有較高的理論素養(yǎng)。
實踐證明，傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，傳統(tǒng)文化中人文精神的精髓，經(jīng)過長期耳濡目染，將在學(xué)生心靈深處根植下來，成為他們健康成長的養(yǎng)分。譬如易學(xué)文化、儒家和道家哲學(xué)、詩辭歌賦、古典藝術(shù)等知識，對包裝設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，是設(shè)計師創(chuàng)造力的*的基礎(chǔ)，我們應(yīng)增設(shè)這方面的課程，加大這方面的教學(xué)力度，在設(shè)計教育上充分的體現(xiàn)這方面的分量。傳授這些知識時，應(yīng)把重點放在研究它們所體現(xiàn)和展示的思想上和深邃意境上，同時讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的語言美、形式美。靳埭強、陳幼堅、陳漢民等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，不可能設(shè)計出如此優(yōu)美典雅感人的作品。一個沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計師，沒有文化的根基，縱然有再大的本事，終究不能不能成為*的包裝創(chuàng)新設(shè)計人才。世界的包裝設(shè)計大師都是深深植根于本民族的文化，才有輝煌的包裝設(shè)計成果。包裝設(shè)計運用藝術(shù)與科學(xué)的合力，創(chuàng)造、美化、方便人們的生活，在這個過程中，體現(xiàn)的是一種文化。如果包裝設(shè)計師對傳統(tǒng)文化和思想觀念知之甚少或一無所知，就不可能創(chuàng)造出的作品，更不可能創(chuàng)造出影響深遠(yuǎn)的作品。
三、社會、參與實踐是培養(yǎng)包裝設(shè)計創(chuàng)新人才的重要條件
包裝設(shè)計教育落后的原因還在于與社會的脫鉤?，F(xiàn)處于信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時代，電腦技術(shù)的更新、新媒體的發(fā)展、包裝技術(shù)法規(guī)的變化、包裝材料科學(xué)的進(jìn)步、包裝防偽要求的提高、包裝裝潢風(fēng)尚的日新月異，所有這些要求包裝設(shè)計教育緊跟時代，緊跟社會。
但是，目前的狀況是教材陳舊、教學(xué)方法和內(nèi)容嚴(yán)重滯后，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，到社會上*手足無措，要繼續(xù)學(xué)習(xí)幾年才能滿足企業(yè)的需要。市場對包裝設(shè)計人才有明確的要求，現(xiàn)在的教育并沒有達(dá)到市場的標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)學(xué)校完成的教育，zui后是由企業(yè)代替學(xué)校完成的。中國的現(xiàn)代包裝設(shè)計，一切都還不健全，所以更需要我們盡快轉(zhuǎn)變思維方式，適應(yīng)新形勢下社會對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求。在包裝設(shè)計教育上來一場思維革命，把包裝教育與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把學(xué)生的設(shè)計實踐直接與企業(yè)掛鉤，將學(xué)生的產(chǎn)品直接介紹給大眾和工業(yè)界，使學(xué)校包裝教育與企業(yè)界建立起持久的。這方面法國做得特別好，例如蘭斯高等藝術(shù)設(shè)計學(xué)院是一個歷史的專業(yè)學(xué)院，在做設(shè)計時要求學(xué)生對要設(shè)計的東西進(jìn)行功能分析，竭盡一切可能開拓自己的思維，建立一個思維圖，獲得初步的構(gòu)思，然后把各個構(gòu)思的設(shè)計理念詳盡地寫出來，zui后選擇一個構(gòu)思用實物表現(xiàn)出來。所有學(xué)生必須把設(shè)想在充分的討論后付諸實踐，做出產(chǎn)品，同學(xué)之間互評，老師指導(dǎo)，然后在商店或其它地方舉辦展覽，將產(chǎn)品和理念推廣出去。學(xué)生第三年基本上是在社會上實習(xí)，從事實踐工作，第四年再帶著問題回到學(xué)校繼續(xù)接受教育，做畢業(yè)設(shè)計。學(xué)生畢業(yè)后不存在適應(yīng)社會的問題，馬上能為企業(yè)解決實際問題，受到企業(yè)的歡迎。這種必要的實踐課程，對包裝設(shè)計這門具有較強應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科，是非常必要的。
在知識經(jīng)濟(jì)時代，科技與教育不再僅僅是服務(wù)的、從屬的，科技與教育已從社會的邊緣走向社會的中心，并在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時期起著重要的作用。包裝設(shè)計專業(yè)的發(fā)展越來越依賴知識創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新和*產(chǎn)業(yè)化。我們的包裝設(shè)計與市場、工業(yè)化結(jié)合非常緊，這本身就要求我們的教育，把的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實踐中來，讓學(xué)生掌握新的科學(xué)技術(shù)，能夠熟練運用*工具和表現(xiàn)手法。由于文化生活的普及和消費水平的提高，人們對包裝有了更廣泛的需求。增加實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生關(guān)注自己周圍的世界，充分利用各種短期實踐的機會，有計劃有目標(biāo)地參觀調(diào)研，真正接觸社會，參與實踐，在提高專業(yè)技能的同時，也提高交流溝通能力和社會協(xié)作能力。設(shè)計學(xué)院包豪斯建立的教學(xué)、科研、實業(yè)三位一體的教育模式是很有啟發(fā)性的東西，值得我們借鑒。學(xué)校的工廠為教學(xué)和研究提供實踐基地，同時也為設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。這種良性循環(huán)的教育體系，后來幾乎無一例外地被西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代設(shè)計教育采納。目前我國高校對包裝設(shè)計使用的技術(shù)手段，表現(xiàn)了十分明顯的傳統(tǒng)觀念，對影響包裝設(shè)計的科學(xué)技術(shù)，也不是非常重視。例如包裝材料方面，材料科學(xué)在信息時代發(fā)展很快，當(dāng)前材料科學(xué)正沿著兩個方向發(fā)展，一個是高科技含量的新材料，一個是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)材料。一個面向未來的設(shè)計師，必須及時的掌握材料的變化，熟練運用其*性能，才能設(shè)計出符合市場需要的產(chǎn)品。
四、結(jié)語
社會需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動力。社會對包裝設(shè)計專業(yè)需求正處于上升趨勢，包裝設(shè)計方興未艾，包裝人才供不應(yīng)求，目前它已成為令人傾心的行業(yè)之一，且越來越顯示出它*的魅力。顯然，中國近些年來的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策為包裝設(shè)計提供了良好的發(fā)展空間。以往靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，側(cè)重于技能的培養(yǎng)，而忽視了人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，這是我們的誤區(qū)。包裝設(shè)計創(chuàng)新教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的專門人才，我們必須明確包裝設(shè)計即涉及邏輯思維又涉及形象思維，它既有技術(shù)性、藝術(shù)性，還有文化底蘊，把握好三者的結(jié)合是教師教好同時也是學(xué)生學(xué)好包裝設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵。只有以大文化背景和實踐能力為基本著力點，才能保證包裝設(shè)計教育發(fā)展的健康性。